四月在基督教日曆中是非常重要的月份，因為它是紀念基督之死和復活的季節。這是我們在神的家裡生活的根基。

基督之死 – 被釘在十字架上

耶穌死的方式具有特別重要的意義，因為祂是被釘十字架而死的。 保羅在腓立比書2:6-8中指出死亡的獨特性，特別是將耶穌確定為神；他說：「他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」

基督教是唯一的主要宗教，以其神的受苦和羞恥作為核心焦點。釘十字架，對我們基督徒來說是如此的熟悉，而且動人，以至很難意識到祂的神的形像是多麼的不尋常。

如果將耶穌的生命完結，僅僅視為死亡，甚至是痛苦折磨的死亡，那麼重要的關鍵就丟失了。釘十字架死刑的目的，不單是處死那麼簡單，而是以非人道的待遇侮辱個人的尊嚴。釘十字架是公開的，在主要的十字路口或人流密集的地方執行。處死時刑犯沒有衣服，垂死的過程可能持續數天，最終死於窒息，之後屍體留給鳥獸吃掉。那些被釘十字架的人，遭受了最嚴酷的，全然惡毒的嘲笑，侮辱和羞恥。

對以色列人來說，以這種方式處決的是那些遭受到猶太人自己棄絕的人，也是被頒布法律的神在祂子民中間的咒詛，並被排除在生命之約之外。 當時的宗教精英 - 大祭司、法利賽人和文士，提出的指控反映了這一點。「基督既為我們受（原文是成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』」 (加拉太書3:13) 。被律法譴責為褻瀆神靈的任何人，都將遭受這種死刑，是應受詛咒的，並被排除在生活圈子之外，也沒有神的團契。

同樣不受歡迎的，是希臘世界的外邦知識分子被釘死在十字架上的觀點。 對上古的人道主義而言，被釘十字架的基督是一種尷尬。 釘十字架被認為是最有辱人格的懲罰。 因此，羅馬人道主義始終認為“十字架的宗教”是不美觀的，不可尊敬的和不正當的。 在受尊敬的人面前談論這種對待奴隸似的，慘無人道的死刑，是不雅的舉止。

神如何向祂的反叛子民表達衪的愛，他們在自己流浪的心中仍然自認為好人？ 人總是自以爲是，那麼祂如何救贖那些否認自己迷路的人呢？ 神應許的約和彌賽亞如何應驗？ 在衪無限的智慧，祂差派兒子道成肉身，遭受各種背叛，侮辱，排斥，酷刑和有辱人格的死亡，死在十字架上。

保羅的教導，就如在哥林多前書1:18-25中所講：「因為十字架的道理，在那滅亡的人為愚拙；在我們得救的人，卻為　神的大能。就如經上所記：我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。智慧人在哪裡？文士在哪裡？這世上的辯士在哪裡？神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙嗎？世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人；這就是神的智慧了。猶太人是要神蹟，希臘人是求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督，在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人，基督總為神的能力，神的智慧。因神的愚拙總比人智慧，神的軟弱總比人強壯。」

然後他提醒了哥林多人和我們是多麼的不足。 在第26至31節中，他繼續說：「弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在　神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：『誇口的，當指著主誇口。』」

基督之復活 – 復活是不朽壞的，復活是榮耀的, 復活是強壯的, 復活的是靈性的身體

我們不是歸信這死在十字架的基督嗎？不單如止，我們不是也深信那為我們受苦難的、已經復活、現在坐在全能的父神右邊為我們禱告(羅馬書8:34)、滿有榮耀的耶穌嗎(使徒行傳5:31)？衪是我們生命的主，我們的王，我們的新郎！因為衪的復活，我們歸信衪的，生命就能經驗神的大能。

使徒保羅再次成為這方面的傑出模範。 很少有基督徒像他那樣遭受過痛苦一被鞭打，被石頭打，被囚禁，被私刑和在深海裡。的確，他受到的殘酷對待是如此極端，以至於他有時將其描述為一種“死亡”，而得到的救助是他描述為一種“復活”。「我每天都死」，他在關於復活的偉大章節的中間寫道（哥林多前書15:31）。這意味著他不斷遭受死亡的危險。「弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。他曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他將來還要救我們。」( 哥林多後書1:8-10）

使徒保羅通過至死的經歷，明白了耶穌基督復活的大能。他在提摩太後書1:10説：「祂(耶穌)已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」又在哥林多前書15:55寫道：「 死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？」 這是對生命的艱難和挑戰的理解，但戰勝死亡是一回事，生命的恩賜是另一回事。 例如，使徒約翰描述了神的子民，將他們的名字刻在生命冊上（啟示錄3:5; 21:27），不斷享受著生命樹的果子（啟示錄2:7; 22:2），並自由飲用生命之水（啟示錄7:17; 21:6; 22:1,17）。

在哥林多前書15:35，保羅説：「 或有人問：『死人怎樣復活，帶著甚麼身體來呢？』」 今天也許你也有同樣的問題。我們可以通過種子和花朵之間的關係來回答這一個問題。 一方面是兩者之間必不可少的連續性（例如，芥菜種子埋葬、死了，便產生芥菜植物）。 但另一方面，是不連續性的更為顯著；種子無陳設，且醜陋，但生出來的花卻鮮豔美麗。 我們的復活的身體也是如此。它會與我們目前的身體保持一定程度的連續性，但會擁有新而夢想不到的力量。哥林多前書15:35-44的含意，包括了今生靈命重生的生活，和將來在新天新地復活的身體。保羅說：「無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。. . . 死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」

羅馬書8:18-25也引證這永恆的盼望：「 我想，現在的苦楚若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。受造之物切望等候神的眾子顯出來。因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（享：原文是入）神兒女自由的榮耀。我們知道，一切受造之物一同歎息，勞苦，直到如今。不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裡歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢（有古卷：人所看見的何必再盼望呢）？但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。”

我們的回應 – 當向前行，傳揚好消息

盡管我們信了多少年，我們認識神總是有限。每逢救主背著十架走上 “受苦難的道路” ，就對我主的愛有新的體驗。更想念耶穌因我罪的忍受，就在自己未成熟的成聖生活上，有再一次的警醒和學習。又當與主同行，聽見衪說：「天上地下所有的權柄都賜給我了。所以，你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」對未明確的將來，我就安心跟從，靠主繼續同行。