在这教会重新开放的时期里，我们常常听到大家用希伯来书10:25来彼此鼓励重新回到教会参加聚会敬拜。听到这句话的时候，可能有人觉得没什么大不了，或者觉得现在疫情还没有结束，仍然有推诿的借口。我想稍微深入解释一下这段经文的意义，供大家思考和默想。

      在语法上，10:25是在一个长句里的，就是从19节一直到27节的长句。为了避免断章取义，我们应该把这一长句放在一起考查：

¹⁹弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，  ²⁰ 是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。  ²¹ 又有一位大祭司治理神的家！  ²² 并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前;  ²³ 也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。  ²⁴ 又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。  ²⁵ 你（我）们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（原文是看见）那日子临近，就更当如此。  ²⁶ 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了;  ²⁷ 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。

      在内容上，这段经文可以分成三部分。第一部分从19节到22节的上半部分，讲的是耶稣为我们所作成的伟大救恩；第二部分从22节的下半部分到25节，讲的是我们应该如何正确回应；第三部分是26和27节，是对我们的警告。

      首先，这里的聚会指的是实体聚会。"聚会"这个词是从希腊文名词ἐπισυναγωγή（episunagoge）翻译而来。 这个名词在新约圣经中只出现两处。 除了这一处，另一处就是帖撒罗尼迦后书2:1"弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集"。 这两处经文有个共同点，就是都和基督再临的日子有关。 这个名词的动词形式是ἐπισυνάγω（episunago），在马太、马可和路加三本福音书中各有两处经文。马太福音23:37："耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。"24:31："他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方（方：原文是风），从天这边到天那边，都招聚了来。 "马太福音的这两处经文都有很强烈的末世论意味。马可福音13:27和马太福音24:31几乎一样，而路加福音13:34和马太福音23:37几乎一样。这四处经文都是指耶稣再来时全体圣徒的聚会。此外，马可福音1:33则说"合城的人都聚集在门前"，指的是全体性的聚集。而路加福音12:1："这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏"也是指大规模的实体聚会。

      希伯来书10:25提到的"那日子临近"对基督徒来说，既是我们的盼望，我们也需要为这个日子时刻警醒，作好预备。我们不要停止聚会，是为了迎接和预备主的再来。我们平时在教会里聚会敬拜，可以说是将来我们在天上与基督面对面集体敬拜的预演。基督再来的时候，我们不会是通过异象或异梦相见，更不会是通过网络直播相见，而是众人肩并肩，与基督面对面的相聚。

      其次，聚会的功用就在于实现其上文中提到的三个命令：1）来到神面前（22节）;2）坚守我们的盼望（23节）;3）彼此相顾（24节）。

1）教会聚会是神所命定的敬拜场所。我们之所以能够来到神面前，是因为耶稣用宝血因为我们开了一条通往至圣所的路。但神命定我们通过教会的集体聚会来搭建圣所。这不是个人灵修、小组聚会所能取代的，也不是随便几个人在网络上开个视频会议就可以算数的。申命记12章中神吩咐以色列人说，祂只设立唯一一个敬拜场所，就是照着"山上的样式"所建造的会幕以及后来的圣殿。 神禁止以色列人私设祭坛。耶稣降生后，祂的身体就取代了圣殿（约翰福音2:21），成为唯一的敬拜场所（约翰福音4:21-24）。当我们与基督联合，基督徒在教会里照着圣经教导的样式进行聚会敬拜就组成了基督的身体，也就是神的圣殿（彼得前书2:5;以弗所书2:22）。有人喜欢拿马太福音18:19-20说只要两三个人在一起聚会就有主同在了。但这并不是经文的本意。马太福音18章说的是教会集体生活的指导原则。尤其15-20节说的是教会如何执行纪律。"两三个人"指的是见证人数的有效性。摩西律法规定见证人至少要两个人所说的彼此相符才算有效（申命记17：6）。要对教会里一个有过错的会友执行纪律，必须有至少两个证人。

2）教会是福音真理的柱石和根基（提摩太前书3:15），是我们坚守盼望的依托。圣经反复教导我们，神与人立约，从来都既是个体性的，也是团体性的。我们得救，既关乎我们作为个体与神的关系，也关乎我们作为团体与神的关系。我们今天所信奉的福音真理，是由基督教会在两千年历史中与各种异端邪说的斗争中总结和传承下来的。这不是某个基督徒个体能做到的，而是经由教会代代持守传承而来。我们只有生活在教会的团体中，通过集体敬拜中的圣诗、讲道，通过圣徒交通，我们的信念才会不断得到纠正、巩固和升华。每个基督徒也有责任在教会里学习、传讲和维护神的话语。

3）教会是以爱联结的团体。一滴水很快就会被晒干，只有融入江河湖海，才会享有长久的生命。人是离不开群体的。当初神造人就是为群体生活而造的。基督把我们从罪恶的世界中解救出来，要我们彼此相爱（约翰福音13：34-35），以达成群体的圣洁。 面对面的彼此关怀，是电话或网络无法取代的。

      第三，对于习惯不聚会的警告。26-27节是一个严重的警告。26节里的"故意犯罪"指的不是一时疏忽或一时失控所犯的罪，而是一种硬着心持续违犯的罪。因为"犯罪"这个动词是现在进行时，表示持续或反复地进行。习惯于不参加聚会就是属于这种性质的犯罪。在希伯来书写作的年代，是基督教会大受逼迫的时代。当时的基督徒为信仰的缘故，可能"被毁谤"，被当众羞辱，"成了戏景"（10:33），也可能"家业被人抢去"（10:34）。当然通过教会史我们也知道当时有很多人以身殉道。 那时的罗马帝国也曾经遭受过几次严重的瘟疫，十室九空。 所以在那个时代，坚持聚会是一件十分危险的事。但坚持聚会仍然是主的命令。我们都知道，违背主的命令就是犯罪。大家不要忽略了26节开头的"因为"提示了这个警告和25节之间有很紧密的逻辑连接。

所以，在这里我要恳请弟兄姐妹们用这段神的话语检验自己的内心。我们聚会是为了什么？我们不聚会又是为了什么？去年年初新冠疫情刚刚爆发的时候，全人类对这种新病毒还不十分了解，治疗方法不明确，医疗资源也非常有限。当时为了配合公共安全，减少病毒传播机会，避免医疗系统崩溃，教会暂时停止实体聚会合乎"爱人如己"的诫命，也合乎尊重政府权柄的命令（罗马书13：1）。现在一年半过去了，医学界对新冠病毒有了相当程度的了解，预防和治疗手段有长足进步，医疗资源也足够充裕。虽然这病毒还在不断变种，情况和疫情初起时很不一样了。

无论你有没有回来参加聚会，让我们都来认真地反省一下自己，我们对主耶稣的宝血是否珍惜？我们是否如鹿渴慕溪水那样渴慕主的到来？"主的日子近了，你是要"战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火"（10:27），还是"欢喜迎接"（11:13）救主的到来？